导语：普光法师说，“作意”的意思是：作意等者，作动于心，令心数数缘外诸境，名为作意。

《显扬圣教论》

作意者：谓从阿赖耶识种子所生，依心所起，与心俱转相应。动心为体，引心为业。由此与心同缘一境，故说和合，非不和合。如经中说：若于此作意；即于此了别。若于此了别；即于此作意。是故此二、恒和合，非不和合。此二法、不可施设离别殊异。复如是说：心心法行，不可思议。

又说：由彼所生作意正起，如是所生眼等识生。

作意也是阿赖耶识有显现作意的种子存在，它是依据相应的种子产生的。作意是根据心（心王）起来的，心所是依心王才能生起，它与八识心王俱转。

《显扬圣教论》说“动心为体，引心为业”，作意这个心所最重要的作用是“动心”，就是前面说的“心回转”，“引发心法”，让心开始活动起来。“动”是使动用法，使心王、识活动起来，能把心王活动起来，这是它最根本的作用，就是它的“体”。“引心”就是把能认识的“识”，引到那个所认识的“缘”上去，这是它的次要作用而不是最根本的作用，所以是它的“业”，业也是一种作用。

“由此与心同缘一境”是说作意这个心所和心识同缘一境，我们前面学八识的时候说过，心所生起的时候和它所依的心王缘的境识同一的，所以说是和合，“故说和合，非不和合。”再看一看窥基法师对“作意”的定义：?言作意者，谓警觉应起心种为性；引心令趣自境为业。窥基法师的解释就比较容易理解了。这里说作意的“性”是警觉，“心种”是产生心法的种子，就说八识都有各自的种子，八识的种子处于“潜伏”状态的时候，作意的“警觉”功能让种子生起现行，起现行就意味着心识开始活动了，就是“动心为性”的“动心”。“引心令趣自境为业”，作意是个心所，它把它所依的心王引到要认识的所缘境上去，这是它的“业”，“业”就是作用。

重要的作用就是“警觉”，让心的状态变成活动状态，这是它的体、性；把心引到它所认识的所缘对象上去是它的业，是次要作用，这是它的用、业。

这里说了个“自境”，是因为境都是内在的，没有外境存在，境都只是识的相分。窥基法师他们时时刻刻都是站在唯识的角度来说的，在“境”前加个“自”就是为了提醒你境是识内的相分，也是在语言上让你避免产生“境是外面”的认识。

普光法师说，“作意”的意思是：作意等者，作动于心，令心数数缘外诸境，名为作意。他这里“缘外诸境”当然是从另外一个角度来讲，大家知道普光法师是擅长《俱舍》的。那么还有一个，义忠法师的解释也看一看：云何作意？“谓能警心为性，于所缘境引心为业。”谓此警觉应起心种，引令趣境，故名作意。虽此亦能引起心所，心是主故但说引心。作即是意，持业释也；或作俱时意，邻近为胜。义忠法师的注释，也比较简单，就不细说了。我们再看看于凌波在《唯识名词白话解》里的解释：作意：五位百法中心所有法之一。即突然警觉而将心投注某处，以引起活动的精神作用。作意即俗说的注意，《成唯识论》曰：“作意，为能警心为性，于所缘境引心为业，谓此警觉，应起心种，引令趣境，故名作意。”故它的作用就是使心生起警觉，令缘其境，这就是生心动念之始。警心有二义，一者令心未起而起；二者心已起时，令引趣境。他这个白话理解起来就容易了，后面的提到的“二义”，大家稍微注意一点。